“如此甚好。”

佛图澄微微颔首道：“那不知道魏王为何要在民间征召三千道士前往高句丽传教？莫非在魏王的心里，道教比佛教更好吗？”

闻言，冉闵淡淡的笑着道：“大法师，你们出家人不是四大皆空吗？什么时候，就连大法师你这样的得道高僧都起了攀比之心？”

佛图澄愣了一下，知道自己是失态了，随即正色道：“魏王，贫僧这都是为了你好，为了魏国好，为了整个大赵下好！道教实在不配称之为‘教’，只是一个流派而已。”

“大法师何出此言？”

“魏王，道称教者，实属荒诞。古往今来，凡立教之法必须有主，而道家既无主，而且信仰不一，以何为教？魏王在两年前曾经拆毁邪祠，禁绝民间信仰怪力乱神，这不是也认为道教之体系紊乱吗？”

冉闵闻言，不禁点零头。

当年他下令拆毁各地的邪祠，禁绝老百姓信仰怪力乱神，实乃无奈之举。老百姓都是目不识丁的，都是十分蒙昧无知的，而这样的人很容易被一些神棍蒙骗，而神棍的出处，莫不是道教之人。

道教的体系太过庞大，也太过紊乱，他们的主干是信仰三清的，可是分支的信仰却大不一样，有的信仰昊上帝，有的信仰风伯，有的信仰雨师，甚至是连蚩尤、伍子胥、财神爷这些神只都信仰了。

大大的祠庙在各地兴起，这样的信仰冉闵不是深恶痛绝，但也并不提倡。

可是当此乱世，人们既然生活在水深火热之中，又不能解脱出去，只能是追求心灵上的解脱了。若是连这种信仰都没有，只怕老百姓都活不下去了，或者是都纷纷奋起反抗了！

佛图澄又道：“魏王可知道五斗米教和太平道？”

“自然知道。”

五斗米教，又被称之为师道、正一道。

当年师道的祖师爷张陵背井离乡，来到了民风纯厚、山川秀丽的蜀地，入居鹤鸣山（在今四川省成都市大邑县）修炼，以求长生之道。张道陵本博通五经，又熟知盛行于世的黄老之学、谶纬思想与神仙方术，乃据此声称太上老君授以新出正一盟威之道，并吸收了巴蜀地区少数民族原始宗教的某些成分，创立了五斗米道（因入道者须交五斗米，故名）。

它奉老子为教主，以老子《五千文》（即《道德经》）为主要经典，因从其受道者须纳五斗米而得名。

其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术。

张陵开始在巴蜀一带行医传道，百姓师从者甚多。张陵死后，其子张衡继之；张衡死，其子张鲁仍传其道。世称“三张”，道内则称“三师”，即“师”张陵、“嗣师”张衡、“系师”张鲁。

经过他们祖孙三代的苦心经营，正一道逐渐形成了一套完整的教义、仪式、方术及组织制度。

五斗米教在张鲁手里迅速壮大。

当时张鲁割据汉中自立，东汉王朝因忙于在东方剿杀黄巾余部，无力西讨，乃采取怀柔策略，委张鲁为镇南中郎将，领汉宁太守。

于是，张鲁借机在巴、汉地区推行正一道，并建立起的政权。

张鲁号称“师君”，为师道道最高首领，又是最高行政长官。初入道者称“道民”；入道已久，并信道入精深则任“祭酒”，各领部众，领众多者称“治头大祭酒”。

张鲁以“治”为管理单位，在其统治区域内，设有二十四治。各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项。祭酒则为一治道民之本师，并要定期聚会参访。

张鲁以《老子道德经》为正一道主要经典，他教育道徒要互助互爱，“诚信不欺诈”。道徒有病，则“自首其过”。