安帝永初元年，倭国王帅升等献生口百六十人，愿请见。

这段史事说的是东汉光武帝中元二年，即公元57年，有倭国大夫到洛阳贡献朝贺。光武帝赠送一颗印章给倭国国王。

半个世纪之后的东汉汉安帝永初元年，即公元107年，又有倭国国王，名叫帅升，派遣使者到中国，并且献给汉安帝一百六十人作为礼物。

对于这个事情冉闵还是知道的，毕竟初中的历史课本上就有。

当时汉光武帝还赠送给倭国一枚金印，刻有“汉委奴国王”五个字的金印。金印为纯金铸成，印体方形，长宽各厘米，高二厘米，蛇纽，阴刻篆体字。

至于倭国，《论语》中认为，倭乃九夷之一。

汉代以来专指日本列岛的人，本无贬义，或许自元明时期开始带有贬义。这种蔑视的味道，在近现代表现的尤为突出。

“喜欢交朋友？”冉闵不屑地嗤笑了一声，说道，“这句话只怕你对晋帝说过了吧？仓山景吾，你可知道，寡人最讨厌的，就是首鼠两端，想要左右逢源的人！汝小小一个倭国，撮尔小国，弹丸之地，又是孤悬海外，寡人是否与你们建交，能否互通有无，寡人都不在意。”

“大王何出此言？”

仓山景吾的自尊心似乎是受到了打击，连忙道：“大王，须知天朝上国！鄙人学习过华夏的经史子集，古往今来，华夏人都认为居天地之中者曰Z国，居天地之偏者曰四夷。而天朝上国者，无不四夷宾服，四夷处四夷，Z国处Z国，各不相乱。”

“然自古天朝上国，何以没有番邦异族朝贡？昔日曹魏之时，龟兹、于阗、康居、乌孙、疏勒等西域诸国无不朝贡，汉朝最强盛的时候，更是四夷宾服，万国来朝！难道如今的大魏，不是天朝上国吗？”

关于这个天朝上国的概念，冉闵还是知道的。

自古以来，华夏自居“天朝上国”，是世界的中心；而别人不过是“蕞尔小邦”，是蛮夷。

先秦时期，很多思想家开始思考世界，由此形成了各种各样对世界的看法。时人认为我们所生活的这个总体空间叫作“天下”，天下共由“九州”构成。

战国时期阴阳家代表人物邹衍提出“大九州说”和“小九州说”。此外，还有一种看法，就将天下划分为“五服”，此以周人为典型。

所谓的“五服”由内向外分别是甸服、侯服、绥服、要服、荒服，每一服之间的距离是五百里。无论是“九州”的划分还是“五服”的划分，总的一个原则就是天下为天子所有，天子代天临民，这也就是世人常说的“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”

基于“天下”的划分，古人又根据地理位置和文明的程度区分了华夏与夷狄，具体则为：东夷、西戎、北狄、南蛮。

当然，地理位置的划分并不是主要的，所谓的夷夏之别最主要的还是文明程度的不同。

为何如此说呢？

因为“夷狄进zhong国则zhong国之”，就是说哪怕你是夷狄，如果心向中原文明，接受这套教化，你就可以成为华夏的一份子。比如春秋时期的楚国，一直被视为蛮夷，因为进行了一系列文明化的改革，故而获得了中原王朝认可。

一直被中原王朝视为“虎狼之邦”的秦国经过商鞅变法后逐渐富国强兵，走上法制化道路，以至于荀子对之赞不绝口，认为其有古代遗风。

这种“天下观”到了秦汉以后，则体现为华夏与周边国家的一种“朝贡关系”。

如汉代与乌桓、扶余、月氏等国的外交关系。到了曹魏时期则“西域虽不能尽至，其大国龟兹、于阗、康居、乌孙、疏勒、月支、鄯善、车师之属，无岁不奉朝贡，略如汉氏故事。”

到了隋唐时期，由于武功的强盛，这种关系体现的更为淋漓尽致。如唐朝与周边国家的关系，由于其一视同仁，

“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”

因此，周边国家对唐太宗极为拥护，称之为“天可汗”。ァ新ヤ⑧1中文網ωωω.χ⒏1zщ.còм

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第0376章 天朝上国