第四集 统一六合(3 / 3)
作品:《华夏真相集》正在着急,忽听一个声音在耳旁响起:师父,在此做甚?
仙师吃了一吓,扭头看时,见身后站立一个青年道士,正笑嘻嘻地看着自己。
尉缭惊问:你是哪个?怎地忽然在我身后冒将出来!
道士:师父,我不是你徒弟徐福么,怎地才三十来年不见,就不识得了?
仙师恍然大悟,使劲一拍脑门,叫道:你不快些去见秦始皇,跑到我这里来做甚?
徐福奇道:嬴政一统华夏,正当壮年,正准备大干一番伟业,干么如此着急见他?
仙师怒道:你不见师叔王敖?他急着去找将星,训导弟子门徒,显是要踢倒大秦江山,打碎嬴氏社稷。你不去把秦始皇弄昏,使你师叔多费力气,他不又要找我晦气!
徐福闻此,不敢迁延,只得向师父唱个肥诺,直下黄公山,向咸阳而来。
徐福字君房,嬴姓徐氏,出于殷代徐国,王族后裔,徐偃王嫡脉,出自东夷少昊族。函谷关尹喜之徒,鬼谷门第四代掌门祖师。
秦始皇二十八年,徐福来到咸阳,向皇帝上书,说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住,神仙手中并有长生不老之药。
秦始皇览书大喜,乃亲自接见徐福,询问详细,以辨真伪。
徐福昂然上殿,以道家之礼揖首相拜,并不叩头。
秦始皇见其一派仙风道骨,以礼相待,命令赐座,问道:先生何来?
徐福道:贫道飞行三日,从一万里外海上仙山而来。”
秦始皇闻说是三日可行万里之遥,愈加钦敬,又问道:先生年齿几何?
徐福见天子如此相询,便张其口,露出满嘴七长八短黄牙,然后反问:以陛下观之,贫道当年齿几何?
始皇帝不悦:我观先生,亦入暮年,当有六十余岁。否则,因何牙齿半脱?
徐福笑道:不当人子,是此牙齿出卖贫道矣。
由是便讨铁锤、托盘。始皇帝不知其意,命赵高寻来予之。徐福接过铁锤,命赵高端着托盘,置于自己下颔,然后以锤击齿,尽落于盘中,丁当作响。
始皇帝大惊,向那盘中看时,见牙齿却都化为宝石,五颜六色,煞是光鲜。
徐福复张其口,见已生出满口银牙贝齿,有如少年。
因笑问道:陛下再看,贫道年齿几何?
秦始皇惊喜不置,离座躬身行礼:朕今日方信,果有神仙之事也。
遂命将那盘中宝石,小心收贮珍藏。
徐福见皇帝已十分相信,便即舌灿莲花,说以海外仙山之事。
秦始皇大喜,由是率众东游至海,命造巨舟大船,船上预备三年粮食、衣履、药品以及耕具,命徐福就此入海求仙。
徐福率众出海数年,并未找到神山。始皇三十七年,在琅岈再见皇帝,推说在海上遇到巨鲛阻碍,无法远航,要求增派射手,要对付鲛鱼。
秦始皇应允,派遣五千弓手随徐福出海,果然射杀一头大鱼而归。始皇帝由是愈加深信不疑,再派徐福率众出海。
其实此番徐福复来欺骗秦始皇,是因在海外找到落足之地,为保护田氏齐国皇室而来。由是以献童子给神仙为名,带领齐国王室后代三千童男童女,更兼百谷百工、上古史籍、诗书礼乐、鲁削切玉,远渡海外。
日本第七代孝灵天皇之时,徐福渡至日本列岛,先后抵达筑紫(九州)、南岛(四国)、不二山(富士山)。徐福时有七子,皆改为日本姓氏,分别派往七地居住。
从此徐福子孙遍及日本各地,逐渐繁衍起来。
事件悬疑:《史记》中记录徐福东渡之事,多出于《淮南衡山列传》,包括徐福到蓬莱,与海神对话,以及海神索要童男童女等事。后世一般认为,此是徐福所编造诡言托辞,以保护齐国田氏后代,并骗取秦国财物。又载徐福再度出海时携带谷种,并有百工随行,便已有一去不返之意。秦始皇一世英明,未虑及此,便上了徐福一个大当,遗为千年笑柄。徐福出海,来到平原广泽,便在此自立为王,成为化外天子。
建国称王后,所带百工便都派上用场,教给当地人农耕、捕鱼,以及沥浆化纸之术。
蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,在徐福诈骗秦始皇时,被首次提及。《史记》只说是在渤海中,并不能确定具体位置。而平原广泽究在何处,更是不能考证。
《三国志·吴主权传》及《后汉书·东夷列传》,也有提及徐福东渡之事。《三国志》说徐福到达亶洲,并滞留不归。同时又提到夷洲,说与亶洲同在中国东南方向,并相距不远。经后世有人考证认为,夷洲乃是台湾,亶洲就是日本,倭国之谓。
周所周知,《史记》、《汉书》、《后汉书》及《三国志》,被称为前四史,乃是信史中的信史。前四史中竟有三史提及徐福东渡,可见其事在当时是何等轰动,以至天下皆闻。
历史真相:至五代后周时,济州开元寺僧人义楚在其所著《义楚六帖》中,首次明确提到,徐福最终到达之地便是日本。日本古代渡来豪族秦氏,便为徐福后代,至五代时,仍然对外自称秦人。并说徐福到达日本后,曾将富士山改称为蓬莱山。
镜头闪回,快速推进。
宋代欧阳修曾著《日本刀歌》,明确断言,徐福滞留之地就是日本。并认为徐福东渡时曾携带大量文史典籍,故才使得在中国遭到秦始皇焚书坑儒后,许多典籍在日本得以保留。
中国元朝至元年间,日本南朝大臣北畠亲房曾著《神皇正统记》,将此事作为信史记录,并言之凿凿声称:孔子全经,唯存日本矣。
日本人自己固执认为,徐福非但东渡日本,且是在纪州熊野之新宫市登陆,当地还有徐福墓及神社。每年十一月二十八日祭祀之典,两千年来从未间断。
日本人认为徐福不但带来童男童女,且引进百工、谷种、农具、药物,以及生产技术和医术,对日本发展起到重要作用,因此尊徐福为司农耕神,以及司药神。
历史真相:徐福原名徐市,齐国边邑无棣人氏。无棣因古有无棣水而名,因防御燕国驻兵需要,筑有无棣城,城墙故址,在今山东无棣县城西北六十公里,河北省盐山县大傅庄乡故城,赵村至常金乡常金村一带。又说其所带五百童男童女并非秦始皇所赠,而是徐市自己在盐山一带招募而得,并率始皇帝所派百工、水手、弓箭手三千多人,在原齐国故地饶安筹措物资,从无棣东端马谷山入海,一去不返。
《日本国史略》提到:孝灵天皇七十二年,秦人徐福率童男女三千人,赍三坟五典来聘。福求药不得,遂留而不归。或云止富士山,或云熊野山,有徐福祠。
此是说徐福带童男童女来日本修好,贡献《三坟五典》而寻求仙药,然而不得,只好定居下来。徐福没有得到长生不老药,担心秦始皇追杀,遂要求同行男女,各自改姓秦、佃、福田、羽田、福台、福山等姓氏。如今日本和歌山县新宫市,都还有秦姓日本人。有些家门口楼上还仍刻“秦”字,以为自诩是徐福后代佐证。
公元1982年6月,江苏省连云港赣榆县在进行地名普查时,忽在金山镇南发现名谓“徐阜”之自然村。由此展开调查,发现其村原名“徐福”,明清时仍称徐福村。
赣榆在战国时属齐国,秦朝时属琅琊郡,也与《史记》所述相合。有连云港市人徐恺,称徐福是其第五十六世祖,并有徐家宗谱和连云港市地方志为证。
而在日本,其国人俱都深信,凡秦姓国民,或姓氏及地名中带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字者,皆与徐福及其共渡秦人子孙有关。
至若徐福东渡真正原因,已不得而知,便成千年迷案。
除《史记》所载为秦始皇访求仙药之说外,又有避祸复仇说,乃是为到海外繁衍人口,图谋积蓄力量后再恢复齐国;又有海外开发说,是因当时邹衍大九州观点十分流行,认为在海外还有很大疆土。秦始皇认为“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,故以求仙药为名,派徐福出海,是为扩大版图,拓土开疆。
无论如何,徐福东渡事件,应是现存史料所知,人类史上最早远洋航海者,就此留下一段佳话。但其是否终到日本不归,是此谜案中争论最为激烈者。
闪回结束,复说史实。
自秦始皇以来,此后历代王侯将相,大多热衷神仙之道。故在历时数百年入海求仙活动中,出现过安期生、羡门高誓、韩众、卢生、少君等一大批方术之士。
秦始皇一边派出徐福,为自己出海寻找不老仙药,一面开始修筑驰道,以供巡狩之用。设计并总督驰道、轨道工程者,乃是鲁班门下传人,世称匠门巨子。
乃以咸阳为中心,向四面八方修筑驰道,长达五百里以上者共有九条。九道名曰:
出高陵通上郡者,谓上郡道;过黄河通山西者,谓临晋道;出函谷关通河南、河北、山东者,谓东方三道;出商洛通东南者,谓武关道;出秦岭通四川者,谓栈道;出陇县通甘陇者,谓西方道;出淳化通九原者,是谓直道。
秦始皇所修驰道,平坦之处,道宽五十步,每隔三丈栽种一树,两旁用金锥夯筑厚实,路中间专供皇帝出巡车行。
其驰道之侧又有轨路,并铺有枕木,以大铁钉固定于地面,两木之间距离正与马步合拍。马匹一旦拉车进入轨道,枕木则自激振荡,使马拼力奔跑,其快如飞。
舆车行进之中,据其快慢需要,可随时与轨路及驰道之间转换,随心所欲至极。
数年之内,驰道修罢,秦始皇又创驿站,并修驿道,以通天下各郡县所。驿站专供传递宫府文书、军事情报者及来往官员途中食宿,或换马乘骑以续脚力。
驰道既成,秦始皇便始四方巡守,统御天下。其巡游四方之壮举,以后历代封建帝王屡皆效之,且对次第承传中华民族多元文化生态奠基。
这一日,秦始皇巡行至海,忽想起徐福远游不归之事。
便问随行术士卢生:徐福寻仙久不归者,何也?
卢生闻言大慌,灵机一动,奏道:寻找灵药及仙人久而不遇者,定有恶煞相克之故。若陛下不时秘密出行,便可驱逐恶鬼,神仙真人才会来至世间,并显其形。
始皇又问:其理若何?
卢生答道:陛下所居之地,若为臣子知之,则神仙必不愿前来相见,恐为俗气所污。陛下素日所居宫室,不可使他人知之,则不死之药或能得之。
秦始皇:我慕神仙真人,自今而后便称“真人”,不再称“朕”。凡咸阳附近二百里内,二百七十座宫观,都用天桥及甬道相互连接,置以帷帐、钟鼓,全按规定位置,不得随意移动。皇帝所在之处,乃为最高机密,如有人泄之,必判死罪。(本集完)