第一个，我们谈到因地的发心。这个发心关键在这个“真”字，真实。我们如何能够不要随顺颠倒妄想而发心，而依止真实的心来发心，这是第一个要做的。

第二个，谈到持戒清净。这个基础篇主要处理娑婆世界两种因缘，在临终的时候会牵动我们三界流转的两个因缘：第一个是内在的颠倒妄想；第二个是外在的生死业力这一块。真正发心主要是消除心中的颠倒妄想，持戒清净这一块是消除我们无始劫来的生死业力。一个是内在的因缘，一个是外在的因缘。

这两种成就以后，我们就建立一种大乘的佛种、大乘的善根来作为一个念佛的基础。就是有三段。

我们看第一段，真正发心。这地方分两科：一、总标，二、结示。总标当中分成三段：一、出离心，二、菩提心，三、空正见。

首先我们看第一科的出离心。出离心又分成三段：一、缘由，二、方便，三、证量。我们先谈一谈念佛的人为什么要修习出离心，如果不修习会有什么过失。

先看缘由。我们请合掌。请一位同学把它念一遍。

戊一、缘由。

无出离心无息灭，希求有海乐方法；

由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。

好，我们简单地解释一下。就是说一个念佛的人，如果他没有经过一种出离心的修学，他刚开始就把佛号提起来，这个时候有什么过失呢？他流转到现在，为什么流转呢？他肯定内心当中对娑婆世界有贪爱跟取着。他只要是没有修出离心，他念佛的当下，内心的深处，一定有对三界果报的爱取，因为他过去生会留下这方面的习气。

什么叫爱取呢？希求有海乐方法。他对三界这种快乐的果报有一种希求，有一种期待。那么既然有所期待，他这个有欲就是期待，有乐，这个三界的快乐，就会产生一种系缚，他就会启动生死的业力。所以我们必须要寻求出离心。

这个事情是这样。我们在无量劫的生命的流转当中，经历过很多很多次生命的经验。有些经验是痛苦的经验，有些经验是快乐的经验。但如果你经历的是一种痛苦的经验，对你临终不会构成障碍的，这个问题不大。但是问题在哪里呢？我们每一次在三界流转的时候，有些是快乐的经验，这个地方是非常严重的问题。

这种快乐的经验是怎么形成的呢？它先有感受。当我们跟这种快乐的人事接触的时候，它会产生一种喜悦的感受。这个感受的下一个剎那产生很多的想像，你会在心中捏造很多的美好的影像出来。好啦，当快乐的感受跟这个美好影像结合以后，就带有快乐的影像，带有快乐感受的影像就会带动我们对它的执取，你的心就会住在上面。住在上面的这种影像，它落到你心中的时候，会出现什么问题呢？你就会产生期待，你希望它在你未来的生命中再一次出现。那么你有所期待的时候，就会启动生死业力了。

在唯识学上说，我们生命是一个无止境的水流，它是一种从过去流到现在，它也一定从现在流到未来。那么这个水流到底是谁在推动的呢？有两块，一个是业力，一个是妄想，尤其是那种执着的坚固妄想。它们两个互为因缘，业力会带动你的妄想，妄想也会牵动业力。也就是说同样念佛的人，我们有很多人临终都会提起佛号，但是有些人很成功地能够跟弥陀感应道交，有些人会被娑婆世界的业力拉回来，因为业力太重了。

诸位！带业往生它是有条件的，它必须要带一种调伏过的业力，而不是一种活动式的业力。也就是说你这个业力，它必须是一种沉淀的状态，经过你的调伏，而不是你的业力是很炽盛的。业力很炽盛，你没办法带它，结果业力把你带走。所以你心中如果留下很多的这种希求有海乐方法，就是说你对三界有太多的期待，太多的希望，你心中留下太多这种美好影像的牵动，你是离不开娑婆世界的。因为这种美好经验的影像，就是一种生死业力的牵动。

所以我们带业往生，你必须要把这些业力，成功地把它给沉淀下来才可以。这个就是为什么我们要修出离心，就是处理我们无始劫来沉淀在我们内心深处的这些美好感受的影像。当我们临终的时候，这些影像浮出来的时候，它就是一种生死业力的牵动了。所以说出离心就是降伏对三界这种快乐果报的希求，这是我们要做的第一件事情，说明它的理由。

我们看它的第二个，方法。那应该怎么办呢？我们无量劫来跟着感觉走，对于快乐的感受，当然产生很多的爱取，都在心中留下很多很多的这种影像。那应该怎么办呢？怎么处理呢？

看第二段，请合掌。