佛陀，他把他的内心世界──他要怎么度化众生讲出来，他说：

十方如来怜念众生，如母忆子。佛陀说：身为一个佛陀，在一念的寂静的涅盘心中，我那个大悲心啊，不断的忆念十法界众生，就好像母亲忆念儿子一样。但是佛陀也讲出一问题是若子逃逝，虽忆何为？佛陀不断的忆念众生，就像母亲忆念儿子一样，但是身为儿子，他一心一意只想在外面攀缘，甚至于想要离家出走，那么母亲单方面的忆念，这样子彼此间也没有相逢的因缘。所以问题就是──这不是单方面的。

子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。假设身为一个儿子，心中不断忆念母亲的好处，就如同母亲忆念儿子一样的至诚恳切，那么母子两人，生生世世，就经常相逢而不再分离了。为什么我们生长在末法时代？为什么舍利弗尊者、目犍连尊者，会跟佛陀同时出世呢？事出必有因──因为舍利弗尊者跟目犍连尊者，在过去生经常忆念释迦牟尼佛。不过我们也不错，末法至少还有佛法，我们跟释迦牟尼佛的因缘是在尾端，至少法还在，没有跟人结缘，跟法结缘。所以说，佛陀跟众生的感应道交，叫做千江有水，千江月。月亮它是平等的照耀一切众生，它释放了很多的光明来加被我们，但是我们手上的水，如果是波动的或是平静的，产生月亮影子的光明就不一样。

这里讲出一个非常重要的消息：感应道交──能感的是我们一念心，我们一念至诚恳切的信心跟愿力；所感的是佛号的功德（无量光、无量寿）。

那我现在问大家一个问题──

感应道交能念的心跟所念的佛，心力跟佛力，谁主动？心力主动，还是佛力主动？心力。答对了！这个是非常重要的。

佛陀不能主动救拔我们，你要记住这一句话，因为佛陀是无念的。说，欸！佛陀主动救拔你，那佛陀动念头了，那他就不是佛了。佛陀的心是安住在一个无念的心体，他是永远存在法界的一种强大的力量，但是他不能主动救拔你，一定是你释放一个力量，他才能够有所响应。

我看有些人在解释净土宗，他讲他力的摄受，讲到最后…我听那个意思就像外道的思想…佛陀可以完全把你…好像你不想去…他硬把你带去那种感觉！没有这回事情！

即便是他力门──也是你自己要有所准备──

菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。

我们一定要把前后的因果搞清楚，佛陀的心，他是不动念头的，他常游毕竟空；那么是在众生心垢净的条件之下，佛陀影现中、诸佛影现中。你看《阿弥陀经》也是这样，《阿弥陀经》说：是人终时，心不颠到，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。临命终的时候，你要先不颠倒──正念分明，然后才是阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。这一段经文，你一读就知道谁是主动、谁是被动。

我讲实在话：你今天没有把自己内心准备好，阿弥陀佛光明是进不来的，进不来！即便他是他力门，但是他永远也是被动的，你读这一段经文就知道。佛陀忆念众生这句话没有错，但是你不忆念佛陀，这个是没有用的，不能构成感应道交的。

我们从这段经文，我们深深的知道──

佛陀创造了四十八种广大的功德力在法界当中，但是这个功德要变成对你的一种加持，你一定要释放一种信心、释放一个愿力，才能够转他成自──把佛的力量转成你的力量。这个关键在于什么呢？启动佛陀的功德最关键是什么？忆念──我们从这个地方得到启示了，你要忆念佛的功德，你要忆念净土的庄严，这才是一个正确的方法。

庚三、法合显示深益

那么假设我们正确的忆念以后，产生了感应道交，这样子有什么功德利益呢？

【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】

前面是讲到一个念佛的方法，就是你要透过一个正确的忆念，以你心中忆念的力量，来启动阿弥陀佛的他力门、果地教这两种的加持。前文是讲方法，这以下是讲它的果地的功德。

众生明了的心，他能够产生一个正确的忆佛、念佛；忆佛它是心中的想象，它是一种观；念佛是一个止，对于佛号的一种专注、一种无分别住。那么我们透过忆佛跟念佛这两个方式，能够使令我们现前当来必定见佛；现前是约着平时，平时的感应道交；当来指的是临终。感应道交之后…去佛不远，你跟阿弥陀佛的功德，就彼此相应不再分离了，结果是不假方便，自得心开。不必假借其它的方法，你就可以成就心开。

心开有两层意思：

一、约着现世来说消除业障：它能够帮你打开你心中的业障；你一个人有业障的人，心是打不开的；也可以说心开，约着消业障来说。

二、约着你往生以后华开见佛悟无生：这个心开约着破无明证法身，更深了。

所以所谓心开，第一个是打开你的业障，第二个打开你心中的无明妄想。一个是约现世的安乐，第二个约来世的解脱，都可以叫心开。关于这一点──忆佛、念佛，我们用附表来加以补充。

我们先休息十五分钟。