所以在这样魔强跟法弱的两个因素之下，道绰大师说：譬如小树未成，经历暴雨啊，终为所折。这个幼苗…说我要生生世世在娑婆世界要行菩萨道！志向可嘉，但是没有智慧。为什么没有智慧呢？你没有判定现在是什么时代，你这样讲不合时宜，你要是生长在正法时代，这些话是对的。所以在末法时代，你不求生净土，那就好像说──你一个菩提的幼苗这么小，你一定要把它放在暴风雨中去摧折，结果只有一个──就是这样白白牺牲掉，对佛教、对众生没有好处。

道绰大师这时候，提出了往生净土的思考，这一点对我们净土法门太重要了。所以念佛跟求生净土在早期是两回事，但是到了末法时代，念佛的人，少部分为了消业障，真正的目的是为了菩提道，求生净土。这个果地教到末法时代更是重要，因为我们面对的是一个魔强法弱的时代，我们开始以智慧来思考──我们是不是应该到一个比较好的国土，去成就圣道，再回来广度众生，这是一个果地教的思考。

基本上，念佛的人──

你内心的准备，要有两个条件：第一个、你的信心；第二个、你的愿力。当你具足了对阿弥陀佛的信心，当然信心指的是谁？对阿弥陀佛要有信心。愿力指的是谁？对净土法门要有愿力，要有往生的愿力。你有信心，你启动了他力门；你有愿力，你同时启动了果地教；所以一句佛号信愿具足。所以一个真正念佛的人，他应该同时要具足信心跟愿力。这个时候，他跟佛号接触，他同时消业障、增福慧，同时也积集了往生的资粮，这才是一个真正会念佛的人。他于对佛陀的信心，对于净土的愿力都要具足。

龙树菩萨他提出一个概念说：佛陀有两种功德，一者善根，二者福德。他说佛陀的善根是不能跟人家分享的；佛陀说：我把智慧送给你不可以！佛陀要把智慧传给众生，佛陀只能开方便门，示真实相。顶多讲一些语言文字，让你自己去思考，你自己去觉悟。所以智慧别人帮不上忙，说我把智慧回向给你，没有这回事情，你要打妄想，谁也救不了你，你自己要跳火坑，佛陀在你旁边也没有用。

蕅益大师说：没有一个人可以进入到你心中的妄想，把你带出来！谁有那个力量？

你活在你自己的妄想当中，你一定要住在你的妄想，说实在，谁也救不了你；只有你自己走出来。但是福德就不同，佛陀所修的福德是可以跟众生分享的。

所谓的他力门跟果地教──

是约着佛陀所成就的福德：他因地当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五个波罗蜜的福德，这些广大的福德力，他把它放在一句佛号当中。所以我们一念心跟佛号接触的时候，只要你把心准备好，你就可以启动他力门，你也可以启动果地教，净土大德把这个称作是：即众生心，投大觉海。即是什么？就着一个苦恼的、没有资粮的心，当我们正确的忆念佛陀名号的时候，就能进入阿弥陀佛广大的功德之海中，是这个意思。

在蕅益大师的《灵峰宗论》中，讲一个小故事：

他说在桐城的地方，有两个好朋友，这两个好朋友一起到外地去做生意，其中一个朋友，突然间生病，就死掉。死掉之后，另外一个人就把他埋葬，继续去做生意，做完生意，他把赚的钱，分一半给他往生朋友的夫人，如是、如是…的报告；说：很遗憾，你先生病死了，我把这个钱分一半给你！但是他往生的朋友的太太，对这件事情心存疑惑。说：你是不是谋财害命啊？他觉得很冤枉啊，就说：我带他去的时候，我也不知道他为什么会这样子啊？而且我也如实的把钱分一半给你们啊！他太太还是不相信，他没办法啊，跑到他死掉的朋友埋葬的地方，跪在那边哭诉，说：我实在很冤枉，你看我把钱分一半给你同修，你同修还冤枉我。欸！哭着、哭着，他朋友就在阴暗的地方现身了，变一个鬼神现身了，说：没关系，我替你作证，你改天把我带回家，我跟我太太解释。这时候，这个鬼神就跟这个人回家。

在路中，突然间遇到一些障碍，他就念阿弥陀佛！念佛的时候，身上放大光明，那个鬼神看到光明就怕啊…弹出去好几公尺。后来他停止念佛的时候，这个鬼神就跑回来说：欸…某某人啊，你不要念佛，你一念佛啊，有一种强大的力量把我推开来，我不能靠近你。他那朋友说：好，那我尽量不念佛好了！但是过了一段的时间，又遇到一个障碍，他又念佛，这个时候又产生强大的光明，又把这个鬼神弹开来。后来鬼神就说：你这样子，我真得没办法跟你回去；这样子好了，你把我太太带过来，我就住在这个树上，你把我太太带过来，我就跟她说明，洗清你的清白。他那个朋友就把他太太带过来…

蕅益大师讲这个故事的时候，他说：这个叫做什么呢？叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。换句话说说︰阿弥陀佛有大悲心想救拔我们，但是他必须在佛跟众生之间，要有一个桥梁，这个桥梁就是谁？就是名号！阿弥陀佛他也不能经常在人世间住世，所以阿弥陀佛必须把凡夫跟佛陀中间，要有一个彼此感应的桥梁，就是这个万德洪名，所以就把这个功德放在名号当中。当众生跟佛号一接触的时候--一念相应一念佛，念念相应念念佛，启动了他力门──消业障、增福慧；同时也启动了果地教──蒙佛接引往生西方。这就是整个净土念佛法门的特色，成就这两种的功德。

庚二、详喻感应道交

那么念佛法门它是有相行，你心中一定要有一个相状，由这个相状构成所谓的感应道交。这个相状，我们应该用什么方式跟阿弥陀佛感应道交？这个地方把感应道交的过程，它整个心地的方法描述得很清楚，我们看经文：

【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

佛陀把这个感应道交的相互因缘，他讲出一个譬喻说：比方说世间上有两个人，某甲跟某乙，某甲的内心是经常的忆念某乙，一专为忆──某甲经常的忆念某乙的好处；但是某乙呢，却已经把某甲给忘掉了。那么感应道交当然不是单方面，某甲忆念某乙，但是某乙去忆念其它的事情。这两个人未来因缘会发生什么情况呢？若逢不逢，或见非见。这两个人即便是相逢，相逢就是生长在同一个国家、同一个地方，乃至于彼此能够见面，也都是视若无睹、当面错过，因为没有缘，没有缘就算你见面也没有用！为什么叫没有缘呢？因为某乙没有忆念某甲。这是一种情况。再看第二种情况…

二人相忆，二忆念深。假设某甲跟某乙，二人相忆──就是偶尔的彼此互相忆念，某甲把事情忙完以后，偶尔忆念某乙，某乙也偶尔的忆念某甲，那么这两个人产生一个因缘，当然因缘就比较浅，比较浅未来的相逢，可能是一生、两生，比较少生的相处、相遇。假设是二忆念深──就是经常的忆念，某甲经常的忆念某乙，某乙也经常的忆念某甲，这两个因缘就深啦！那么这种情况，在未来的生命当中，从生至生，这个生是一生，下面那个生是多生；因缘浅的话是一生、两生，因缘深的话叫多生，他们两个之间的因缘，就像身形跟影子一样，就彼此不会分开而经常相逢。

这个地方就说明了，人跟人之间的相逢，那是得有缘的啊！你看：为什么他会跟你做夫妻、他会跟你做子女，他会跟你做朋友，因为你们两个过去生，都有彼此在忆念对方。

有人问我说：欸，师父啊！你看我会不会出家？我说：你想到出家的时候，你想到什么？我们也可以测试一下你未来出家的因缘，出家不是绝对的好，但它也是一个因缘。如果你想到出家的时候，你的忆念是──出家很枯燥、很无聊，那你今生不会出家，你来生也不会出家；如果你心中去忆念出家法的时候──欸…不错哦，出家很清净、享清福。忏公师父说的：世间人享鸿福，出家享清福。鸿福是带业，虽然有福报，但是很躁动。所以如果你忆念出家法的时候，你是一个美好忆念，你今生即便没有出家，你来生一定有因缘出家。

其实：你世间的因缘，你未来会发生什么事情，你心中的想象已经产生一定的力量。就像你做母亲的，你最在乎子女什么？你说，这个子女很会读书，这个是最重要的吗？未必吧！一个做母亲的、做父亲的最在乎的：你这个儿子心中有没有我的存在，是嘛！你心中没有我的存在，你结了婚，你心中只是忆念太太。欸！他心中没有你的存在，你们的因缘就淡了。他再怎么会读书、怎么有用，跟你就没关系。所以我们看人跟人之间的因缘，最重要就是你心中有没有我，这个是合乎佛法的缘起论，因为他心中没有忆念你，你跟他因缘就淡了，即便他名义上是你的儿子，有这个儿子等于没有这个儿子。所以我们讲：相逢就是有缘，这个因缘的关键就是心中的忆念！

有些人观念不正确，他说：为什么我们应该要往生到弥勒净土？弥勒净土在三界比较近，极乐世界十万亿佛土比较远。其实你往生跟远近没有关系。你心中不忆念，就算它在你隔壁都没有用，你相不相信？

[往、不往生]——是你心理的问题，跟十万亿佛土、二十万亿佛土…都没有关系的。我们这一念心竖穷三际，横遍十方，哪有什么距离？

[往、不往生]——跟距离没有关系，是你自己心理准备好没有？障碍是来自于你心；你心中不忆念佛陀，佛陀在你前面都没有用、住在你隔壁都没有用，当面错过！

我们要知道──阿弥陀佛会不会去救拔某一个人…关键就是你心中有没有佛的存在，你有没有把阿弥陀佛当一回事，问题在这个地方。下一段就讲很清楚了，前面只是一个譬喻，这以下合法：